При сравнении учения Анана с Кораном можно констатировать, что большого противоречия между ними нет.
Как и Магомет, он не считал Иисуса Христа Сыном Божьим и не признавал Святую Троицу.
Магомет был против Талмуда и признавал только Ветхий Завет, таково же было мнение Анана.
Магомет не признавал силу таинств. Анан, отрицая значение духовенства, тем самым отрицал таинства.
Но Магомет не считал аскетизм идеалом, и мусульмане считали своего пророка последним и пришедшим обратить внимание верующих на неправильное применение в жизни наставлений, как Моисея, так и Иисуса Христа. Это противоречило учениям Анана.
ОРИГИНАЛЬНОСТЬ УЧЕНИЯ АНАНА
Несмотря на большую тождественность учения Анана, Магомета и Иисуса Христа, оно все же является оригинальным в некоторых вопросах. Его самобытность заключается:
В возможности толковать аллегорически Ветхий Завет и не со всем в нем соглашаться. Это теперь многие допускают, даже еврейские богословы, например, Маймонид в XII веке, но в VIII веке об этом не говорилось.
Считать обязательным для себя только то, что верующий считает правильным. Эту мысль хорошо высказал Нахаванди, о котором уже упоминалось.
Возможность для каждого, благодаря свободе суждения, слёдуя свЗим разуму и совести, жить по наставлениям Моисея, Христа или Магомета, поскольку все трое были признаны пророками.
Это объясняет тот факт, что, как писали арабские историки ХІІ-ХГ? веков, в некоторых общинах ананитов Малой Азии Иисуса Христа считали Мессией, а в других только праведником
пророком.
Недаром известный еврейский писатель Халеви (XII век), в книге “Хазары” пишет, что у караимов религии не может быть, так как каждый свободен толковать Священное Писание как хочет.
Отрицание обязательной литургии. На практике крымские карай ограничивались пением псалмов и сочинявшейся ими самими религиозной поэзией.
Анан и его ученики верили в разум верующих, как мутузулиты - мусульмане, они считали, что человек не должен следовать тому, чему его учат, а должен стараться сам дойти до истины. Ананиты Нахаванди, Киркисани и аль-Базир считались в мусульманском мире мутузулитов большими авторитетами.
Учение Анана — синкретическое, но вместе с тем оригинальное и новое в VIII веке, более понятное в XX веке.
ИСТОРИЯ
Мы очень мало знаем об общинах ананитов вне Крыма. Одни из них были в Иерусалиме, другие — в Месопотамии, Сирии, Персии. Религия без поддержки гражданских властей не может ни развиваться, ни существовать. Христианство утвердилось благодаря римскому императору Константину. Мусульманство — благодаря арабским завоеваниям, учение Магомета стало религией народа, православие — благодаря византийским императорам и протестантство — благодаря поддержке некоторых немецких князей.
Ананитов гражданские власти не поддерживали, кроме властей Хазарского каганата, да и то очень короткое время.
Судить о вере Анана мы можем, только ссылаясь на труды его последователей, на арабских писателей и на евреев-раввинов, которые были их главными оппонентами. Выше было изложено его учение, но, как он сам говорил, каждый его последователь может прибавлять или не соглашаться с тем, что говорят другие, при
условии, что он будет придерживаться вышеизложенных основ веры Анана. Так, уже упоминавшийся Нахаванди писал, что не Бог создал землю и людей, а ангел, он в частности, как мы видим, был против антропоформизма, который мы находим в Ветхом Завете. Анан, в свою очередь, верил в переселение душ, а другой его последователь считал, что прозелиты не обязаны праздновать какие бы то ни было праздники, указанные в Ветхом Завете. Но эти чисто личные идеи не были обязательны для верующих, и не мешали им быть последователями Анана.
После Анана был аль-Базир — философ и теолог, ученик Анана. Как философ аль-Базир испытывал сильное влияние мутузи- литов, как и другие последователи Анана. Арабские писатели называли их “ahl al-adl w'attawhid”, то есть “люди праведные и беспристрастные с согласия Бога” (Познанский. Караиты).
Аль-Базир верил в добрую волю и частично допускал переселение душ. В его основной работе (“Kitab al-Muhtawi”, в одном из уцелевших образцов работы о мутузилите Каламе, который мог точно так* же быть сочинен и мусульманином) утверждается, что Откровение пророков должно быть обязательно дополнено и теоретическим познанием. Писал он по-арабски. Скончался в начале XI века, был несомненно, большим теологом и философом и, вместе с тем, последним учеником Анана.
В 1099 году крестоносцы, взяв Иерусалим, перебили всех его жителей: евреев, арабов и последователей Анана.
Надо сказать, что по всем данным в XII веке нигде, кроме как в России и в Крыму, организованных общин ананитов не было. Были только небольшие группы, о чем сохранились тексты разных авторов, которых, однако, нельзя считать ни философами, ни теологами, ни мыслителями, каковыми были сам Анан, Нахаванди и аль-Базир. Писали, не затрагивая основ веры, о законах кровосмешения, правах женщины при разводе и т.д. (Анан в этом отношении был ближе к христианам). Все эти авторы были евреями по крови и по образованию, и часто атаковали и высмеивали Талмуд. Написано было многое, но все это считалось никого не обязывающими личными толкованиями. Позднее в Литве некоторые караиты писали, но это опять таки были не философские и не теологические работы, и никто из караимов никогда ими не интересовался. Тот факт, что в 1099 ананиты были жертвами фанатизма крестоносцев, отразился на евреях-ананитах, которые, не отрицая Христа как пророка, редко писали о его идеях.