загрузка...
 
ВЕРА И УЧЕНИЕ У КРЫМСКИХ КАРАИМОВ
Повернутись до змісту

ВЕРА И УЧЕНИЕ У КРЫМСКИХ КАРАИМОВ

Крымские караимы переняли учение Анана от хазар. Надо полагать, что сами хазары понимали его поверхностно. А то, что караимы плохо его освоили, будет видно из приводимого ниже документа. Тюрки-караи, в прошлом, кочевое племя, были, как и хазары, шаманистами, частично они оставались ими вплоть до начала XIX века, когда еще продолжали ходить к подножию священных дубов просить дождей во время засухи. Трудно сказать, в каких формах выражалась их вера, и как они понимали религию Анана до присоединения Крыма к России в конце XVIII века.

В этом отношении характерна приписка на караимском языке на молитвеннике, изданном в Венеция в начале XVI века, в котором косвенно описывается характер и вера караимов этой эпохи. Крымский хан хотел доверить караимам заложника — казака Тимоша, сына Богдана Хмельницкого. Приводим дословный перевод окончания этого текста:

“...Когда мы с поклоном сообщили, что не будем держать его у себя, Суюн-ага, разгорячившись, сказал: "вы не боитесь приказа Высокого хана, топчете его, бросив на земь. Вы идете против его величества. Так знайте, что топор коснется Балта Тиймэз (т.е. священных дубов, которых не должен касаться топор на кладбище Кырк-Ера)”. Рассердившись, он уехал. Джамат этим весьма опечалился. После этого старик эрби-ага (священник), Ходжи-ага и Тохтамыш-ага, сев на коней, догнали Суюн-агу в Салачике и сказали ему: “О Суюн-ага, мы ведь с этим русским “канлы" (т.е. между нами имеется не отомщенная кровь),если наши джигиты придерутся к сыну гяура Тимошу, то может пролиться кровь". После того, как было объяснено это опасение, сердце Суюн-аги успокоилось и злость прошла, тогда он сказал: “ждите, я передам хану Бабаю”. Мы ждали три дня и три ночи,после чего его величество передало через чауша (чиновника) Дивана из Качинского дворца радостную весть: «Если жители Кале “канлы", то пусть казак Тимош будет находиться в армянской слободе”:

Джамат очень обрадовался, старик эрби прочел молитву Тенгри (Господу), что благодарение Богу избавились от великой заботы и тяжкой беды. Вражий сын, проклятый Тимош, остался в доме Аветик. Тенгри дает помощь народу своему и благославляет народ свой (год 5408 от сотворения мира /1646 г!)».

Видно, что шаманизм не был искоренен, что Бог был еще тюркский Тенгри, но было все же духовенство в лице эрби (титул заимствован у мусульман).

Больше сведений у нас о духовной жизни караимов после 1800 года нет. Как писал последний Гахан, следы шаманизма оставались довольно долго среди народа, в то время, как с образованием пришло обрусение и ассимиляция с русским, христианским населением. Обрусевшие караимы знали великолепно, что Христос является для них пророком, а не сыном Божьим, но этот вопрос избегали поднимать, поскольку православные были опорой царского режима, а караимы были верны царям.

Анан верил в три откровения. Первое заключалось в Ветхом Завете, написанном в IV веке до Р.Х. раввинами в Вавилоне. Жить по Ветхому Завету было немыслимо и невозможно, и никто не может претендовать на это. Не говоря уже о жертвоприношениях, от которых отказались даже раввины, и никто не мог требовать от других и сам не был готов убивать не соблюдающих субботу, как это предусмотрено в Книге Чисел (15,32). Никто не требовал забивать камнями до смерти неверных жен или соблюдать правила касающиеся земледелия, и т.д.

Анан, Наверное, знал, что не все содержащееся в Пятикнижии соответствует словам Моисея, и поэтому предоставлял каждому самому судить, что для него приемлемо. Жить по Библии нельзя, но можно одни предписания исполнять, а другие отбрасывать. Так поступали крымские караимы, хотя духовенство стремилось добиться, чтобы некоторые предписания были приняты всеми. Суббота считалась праздником, но это никак не отражалось на жизни большинства караимов и никто никому своих мнений не навязывали. Многие праздновали Рождество, другие посещали христианские церкви, оставаясь верными своей религии, и никто никогда не осуждал других. Нетерпимость и фанатизм среди караимов были неизвестны.

Крымские караимы верили, прежде всего, в Единого Бога, и признавали десять заповедей Моисея, которые признаны всеми религиями и стали основой всякого гражданского законодательства. Караимы верили в бессмертие души, которое каждый мог понимать по-своему, в обязанность для имущих помогать бедным, и в этом полностью согласны с учением Христа и Магомета. Вера среди караимов в Христа как пророка идет от Анана и не противоречит словам, которые Бог сказал Моисею:

“Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые (Пророк тот) будет говорить Моим именем, с того Я взыщу” (Втор 18,18-19).

Вера крымских караимов соответствовала учению Анана, но также учению Христа, Магомета и не противоречила десяти заповедям Моисея, которые требовали от человека меньше, принимая во внимание культурный уровень евреев той эпохи.

Гахан Пампулов, добрый и любящий свой народ, не претендовал на какие бы то ни было богословские знания и никому своих религиозных убеждений не навязывал. Он был прежде всего представителем своего народа, а не его духовным главой. С.М. Шапшал тоже не был духовного сословия. Ученый и дипломат, он сам признавал, что не может претендовать на звание теолога. Он был далек от фанатизма или нетерпимости. Его дружба с Католикосом, главой армянского духовенства, спасла его в 1918 году. Комиссар, который вез его на корабль, где сжигали “буржуев”, обнаружил у него в кармане фотографию Каталикоса. Узнав, что Шапшал был его другом, он отпустил его. Как и Пампулов, он был прежде всего вождь и защитник своего народа. Позже он это доказал и был всегда на высоте положения.

Как и Пампулов, храня верность учению Анана, которого он чтил и часто упоминал, С.М. Шапшал никаких догматов не устанавливал. Он был первым Гаханом, который в письменной форме объяснил основы учения Анана и напомнил, что крымские караимы — это народ, а не религия, которую исповедуют и другие народы. До него крымские караимы мало интересовались содержанием своей веры, хотя и знали ее основы. Они начали интересоваться учением Анана благодаря Шапшалу, но революция на 70 лет наложила запрет на все, что касалось религии.

 



загрузка...