загрузка...
 
НАРОДНЫЕ ПОВЕРИЯ О ДОЛЕ В ПОЛЕССКОЙ СКАЗКЕ
Повернутись до змісту

НАРОДНЫЕ ПОВЕРИЯ О ДОЛЕ В ПОЛЕССКОЙ СКАЗКЕ

Поверяя о Доле органично входят в сюжеты многих полес­ских сказок. По словам Е.Р. Романова, Доля обычно представ­ляется в виде красивой обнаженной девушки и сопровоздает че­ловека повсюду"''. Как правило, все жизненные бедствия, нужда, бездетность ставятся, по народным повериям, в зависимость от своей доли ("відаць, доля наша такая").

В ряде сказок Доля является непосредственным персона­жем, активно участвующим в развитии сказочной коллизии. В сказке, записанное нами в 1971 г. в д. Краснополье Речицкого р-на Гомельской обл., сюжетную основу составляют поиски ге­роем своей Доли и ее чудесное дарение (тип AT 564): "I пай- шоУ ён шукаць Долы. Ышов, ішов ён лесам, стаміуся, астанавіуся каля дуплютай асіны i вздыхае цяжка: "Ой, Доля, До­ля." "А я тут." "А, дык гэты ты - Доляі Да чаго к ты давяла мяне? Дзеткі мае галодныя, есщ просядь, а есц± няма чаго." "На табе торбу, - кажа Доля. - Калі адкрыеш яе i скажаш: "Скок з торбыі", то будзе перад табой розная яда. Калі х пад'ясі, скахы: "Скок у торбуі", і усё в торбу убярэцца, як бн н±чога i яе было."

Доля мохет оказывать помощь в хозяйстве, в определении жизненного пути-человека. Б сказке "Искал человек Доли", за­писанной в і97і г. в д. Еалашовка Речицкого района (AT 735), помощь Доли изображается так: "Аднойчы f нядзельку пайшоу бедны хыта глядзець. Бачыць, у Багатага брата ходзЩь жанчы- на, арывае каласы у беднага і Кідае багатаму. Ён падыходзщь да яе i кажа: "Ах, ты, баба бясстыжая. Ён i так бататы, а ты яму яшчз маЗ калоссе кідаеш."Чалавеча, не лайся, я - яго Доля, таму я яму памагаю." А ён кажа: "А дзе ж мая Доля?"— "Твая вон на бярозе у канауцы калышаода." Доля может подска­зать человеку, чем он должен в какой сфере заниматься. Б вы­шеприведенной сказке Доля советует бедняку: "Ты не па сваім назначанні жывеш. Табе не нада быць пахарам, а нада таргоу- ляй займацца."

В некоторых случаях герой действует более активно: он не смиряется со своей Долей, а находит ее, затем побоями и угрозами заставляет служить себе.

Не всегда Доля предстает в традиционном облике девушки. В одной из сказок, записанной в і980 г. в д. Холмеч Лоевско- го района, Доля представляется старухой, живущей в хатке на курьих ножках, с низким голосом. И функция ее - определять, кому какая назначена судьба. Это уже своего рода распоряди­тельница судеб всех лвдай. "Увайшоу мужык. Бачыць, хата i прауда малая - печ ды адразу дзверы. Лёг ён каля дзвярай. У і2 гадзін ночы стукае у акенца і мауляе: "У гзты час нарад- зілася і2 нладзенцау. Якая lx судзьб±на?" Бабка адказвае: "У таго, хто нарадзіуся ^ гэты час, будзе шчасл±вая судзьба." Праз 2 гадзіны ізноу хтось пастукау у шыбу i кажа: "У- гаты час нарадзілася і4 младзенцау. Якая lx будзе судзьба?" Не за­дав олена бабка, што будзяць яе ноччу, і кажа: Чакае и у жыцці і радасць і бяда." Праз 3 гадзіны зноу нехта стукае. Раззлавалася бабка ды як крыкне: "Будзь ты пракляты са сваі- Ыі младзенцамИ" Судьба-доля человека в этом с race те ставится в зависимость от времени его рождения.

Таким образом, анализ современных записей полесских сказок на Гомельщине позволяет говорить о Доле как одном из демонологических персонажей, подобных русалке и Бабе-Яге.

на ярмарке никогда ничего не продавали, а только покупали или воровали (те, которые "чудили" в ночном).

Текст легенды

3 кбяісьнёго так роскаэвапць: тодн у селе екіх тры роды хыло. Осеньнёе ночы каменные кресты по рэцэ плулі, три брацьця i ix плуло, не меньш. Да проді [3] воды. 0дзін проці Семурэдзец ^оэнёсса, другі проці Погоста, трэці проці Туро- ва. Удзень лвдзі оглёдзелі его да на собе у вел±ку цэркоу занеслі - вона у конце села стояха, дзе зарэ клуб, коло Ту­ра. As крест за ноч назад явіуса. Поп побачыу да сказау: "Ето бохы крэст. Трэ цэркоу нову зробщь, дзе вон уознёсса". Да з роб ілі лвдзі цэркоуку дзереуяну кругом камня, з куполом, алтарем. Поп посвещу. А над рекою на шпідю зроб±лі крэст на подставі з цеглы, метры на поуторы. Ето, значыць, указанie божое мацер.

Да сталі лвдзі наеждаць кожны год к етому дню. Ето шчы- талосо Уоздвіжэньне; уоздвінуцца усе лвдзі сюда на поклон чесному кресту. Наеждало, што боже мойі Возам і, лодкам і, пе­хотою пші... з Пінска, Городка, з Лельчыч, Петрыкова. Зо усёго свету. По 20-30 человек ночовало у кожной хащ. А кслькі у селе хатоу? Упарану у велікой церкві служаць да йдуць селом к каменной божой мацер. Дзьве божых мацеры по тры чоловекі неслі, бліскучые, два хвонаре, малые корогі по одному человеку несло. ідуць, а звоны эвоняць. Зайдуць да у церкоуцы служаць. У правом вуглу чесны крест стоЩь, свечкі коло его гораць. Велікі-велікі крест, чоловек п'яць подымалі. Да ек бу на человека вудаё: i голова, i плечы, i рукі у его, а унізу ек стоуп. Лвдзі поустройваные. Цоловалі чесны крэст коло грудзей. На ёго навешаюць, шо божэ мойі А краму, а полотна, а хвартукоуі.. Прынесе хустку, шо вона сто рублей варта. Не шкодуе, ето ж оброк, - обрекаласа, шоб бог просціу ее rpexl. Шо обхорошаць ёгоі.. I грош - не копейкі. Поклад- зе, таIt покяадзеі Ето ж усе церкві доход.

Ярмолок буу кругом цэркоукі. Петрыкоуцы - чоботы, городчукі - жэлезяч'е, туроуцэ - храм, полешукі - грыбу суше­ные, чорн±цы. Усе було, усе, по на свет е, звонкі даже про­давалі, шо на коней чепляді. А куповалі за грошы... Погошча- не не продавалі.

Ек перэд 7оздвіхэньнеи коней уночы хяопчакі пасьцілі, то у чутунцэ сц... одзін одному. 0бруці поотрэзвахць; трубу, шо воукоу пужаць, украдуць у другом табут. Ек хто засне, то его світу пропаляць, шапку у огонь кінуць да згорыць. А на другу ноч усе у новух шапках - на ярмолку украдуць. Вучудж- валі.

О.В, Белова Шосква)



загрузка...