Данный Псалом относится к тому же времени, что и предыдущий Псалом 37, и ещё более полно раскрывает состояние верующих во время великой скорби. Что оба Псалма говорят об одном и том же времени, ясно из сравнения стихов обеих Псалмов, например Пс.37: 14,15 и Пс.38: 3,10.
(2) Видя тесные обстоятельства, праведник решит действовать очень благоразумно и мудро, думая, что этим избежит поругания от нечестивых. (3,10) Дело дойдёт до полного молчания, чтобы молчать даже о добром, но скорбь останется*, ибо Господь соделал это (избавление, определённое Господом, ещё отложено на некоторое время, и придёт позже). (4) Наконец, праведник не сможет больше удержаться и станет говорить (5) Господу о своей кончине, долго ли ему ещё так мучиться? (7) Имение, которое он собирал останется, как он думает, неизвестно кому и (8) чего ещё ожидать праведнику в это время, как не этого? (9,13) В то время праведники начнут молиться, исповедуя своё беззаконие перед Господом, чтобы Он избавил и (11) отклонил Свои удары («бьёт же всякого … которого принимает», Евр.12:6, - в то время Господь примет Израиля). (14) Обстоятельства, окружающие праведника в то время будут таковы, что он думает, что отойдёт в могилу, умрёт. Тем не менее, у него будет и надежда на Господа. То, что данная тема повторяется в двух Псалмах, говорит о полной серьёзности упомянутых обстоятельств, что они непременно наступят и коснутся многих верующих и что тщетно полагаться на свои усилия, надежда только на Господа. В Псалме имеются указания, каких верующих и из какого народа коснутся описанные выше тесные обстоятельства. Об этих людях сказано, что «нет целого места в плоти моей», Пс.37:4. Как уже было сказано, в жизни самого Давида не было такого случая, чтобы он весь, от темени головы до пят был избит и покрыт ранами: речь здесь идёт о евреях, как написано: «Во что вас бить ещё, продолжающие своё упорство? Вся голова в язвах, и всё сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны», Ис.1:5. Исаия здесь пророчествовал об Иерусалиме и иудеях, об Израильском народе, Ис.1:1. Ещё одно указание имеется в Пс.38:13, где отцы данного народа названы странниками и пришельцами. Из Послания к Евреям видно, что странниками и пришельцами называли себя Авраам, Исаак и Иаков, Евр.11: 8,9,13. Это и есть отцы, о которых говорит Давид, речь опять-таки идёт о еврейском народе. Напомним также, что апостол Пётр адресовал своё Первое послание пришельцам, 1Пет.1:1. Пётр конкретно называет места их рассеяния: Понт, Галатия, Каппадокия и т.д. В этих местах жили рассеянные евреи (см. напр. Деян.2:9). Пётр в первом Послании обращается к евреям ещё и потому, что ему было вверено апостольство среди евреев, а к язычникам был послан апостол Павел, Гал.2: 7-9. Все эти места с несомненной ясностью указывают, что обстоятельства Великой скорби коснутся в первую очередь евреев. Об этом сказал и Христос, что «великое будет бедствие на земле и гнев НА НАРОД СЕЙ», Лук.21:23. Имеется в виду на Израильский народ, который будет ещё раз отведён в плен во все народы, Лук.21:24. Тем не менее, сказанное вовсе не означает, что христиан из язычников во время Великой скорби на земле уже не будет, что они уже будут восхищены, и т.п. Напомним в этой связи, что Авраам является отцом не только для Давида и еврейского народа, но он стал отцом всех верующих, Рим.4:11. За дальнейшими разъяснениями по данному вопросу мы отсылаем читателя к главе «ЗВАННЫЕ, ИЗБРАННЫЕ И ВЕРНЫЕ», посвященной Псалму 33, см. выше.
Примечание: *слово «подвиглась» здесь применено в значении «соответственно прибавилась» или «пододвинулась ближе». Праведник употребит чрезвычайные усилия, но скорбь также соответственно возрастёт.