загрузка...
 
Мифология и природа
Повернутись до змісту

Мифология и природа

Древнерусские авторы оставили немало свидетельств о том, что язычники поклонялись природным объектам (см.: [Агапкина, Топорков 1988]). Если сколько-нибудь полные сведения о славянском языческом пантеоне вообще отсутствуют, то сохранилось множество сведений об обрядах и верованиях, связанных с водой (реками, источниками, колодцами, дождем), солнцем, грозой, огнем, ветром, деревьями, животными, птицами и т. д. В тех главах ПВСП, в которых Афанасьев систематизирует такого рода поверья и обряды, он движется в естественном и оправданном направлении. Собранные в XX в. материалы также подтверждают особую значимость природных стихий в сложении языческого мировосприятия.

И. М. Снегирев называл культ природы среди тех явлений, которые сближают славян с другими индоевропейскими народами: «Подобно немцам и славяне поклонялись на горах и в заповедных рощах и дремучих лесах, где хоронились усопшие, благоговели пред водою и огнем, старыми деревьями, особливо дубами и липами...» [Снегирев 1837, вып. 1, с. 80].

Хотя Афанасьев, казалось бы, писал о том же, он решительно разрывал с многовековой традицией христианской критики язычества, к которой сознательно или неосознанно присоединялись многие из его современников. Если в древнерусских текстах описывалась борьба православных подвижников с языческими демонами, вселившимися в деревья или камни, то, согласно Афанасьеву, сами демоны были созданы христианством и злонамеренно поставлены на место светоносных языческих богов. Ведуны и ведьмы именно под влиянием христианской проповеди из служителей творческой силы природы превратились в носителей зла и вредителей.

Афанасьев постоянно акцентирует спонтанный, непроизвольный характер возникновения мифов, в основе которых лежат реальные свойства природных явлений и простейшие наблюдения над ними. В изображении ученого мифология возникает удивительно естественно и органично, как бы сама собой. Она чужда всего иррационального, сверхчувственного и сближается с народной мудростью. По тонкому замечанию Г. С. Виноградова, в основе ПВСП «лежит убеждение, что первобытный человек инстинктом признавал духовную сущность во всем окружающем, искони жил в убеждении, что вокруг него, обитателя земли, живет что-то неведомое, таинственное, выраженное бесконечным множеством существ, одухотворяющих природу» [Виноградов 1935, с. 349].

Изначально между природой и человеком не стоят никакие искусственные преграды — будь то воображаемые образы богов или идолы, предназначенные для поклонения. Человек еще не отделен от природы и в том смысле, что говорит с ней на одном языке — языке символов. М. Элиаде очень близок Афанасьеву, когда пишет о том, что мир общается с архаическим человеком «с помощью звезд, растений и животных, с помощью рек и гор, времен года и суток», а «человек отвечает ему, в свою очередь, своими мечтами и воображением» [Элиаде 1995, с. 145]. Гармонический образ природы — непременное условие эпохи зарождения мифов. Такая концепция соответствует и библейскому представлению об Эдеме, в котором жили первые люди — среди прекрасной природы и в непосредственной близости к божеству.

Желание отыскать в любом фольклорном сюжете зашифрованный в нем природный миф может быть понято как своеобразное проявление ностальгии по временам органического единства человека и природы. Впрочем, именно стремление Афанасьева сводить самые разнообразные образы фольклора и мифологии к природным мифам вызвало критические замечания таких современников ученого, как А. А. Котляревский, Ф. И. Буслаев, А. Н. Пыпин. Позднее В. С. Соловьев писал в своей статье «Первобытное язычество, его живые и мертвые остатки» (1890) о «бессодержательности природных мифов, позволяющей применять их безразлично ко всевозможным лицам и событиям, конечно, без малейшего ущерба для исторической действительности сих последних, но зато и без всякой пользы для их характеристики» [Соловьев 1903, т. 6, с. 177]. Однако интерес Афанасьева к природным мифам объясняется не только влиянием В. Маннгардта и В. Шварца. Он диктовался во многом самим материалом восточнославянской традиции.



загрузка...