загрузка...
 
РИТУАЛЬНО-БЫТОВОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ХЛЕБОМ И ПЕЧЬЮ) И ЕГО СВЯЗЬ С ПРЕДСТАВЛЕНИЯМИ О ДОЛЕ И ЗАГРОШОМ МИРЕ
Повернутись до змісту

РИТУАЛЬНО-БЫТОВОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ХЛЕБОМ И ПЕЧЬЮ) И ЕГО СВЯЗЬ С ПРЕДСТАВЛЕНИЯМИ О ДОЛЕ И ЗАГРОШОМ МИРЕ

В ритуально-бытовое обращение с хлебом спроецированы важные элементы общего миросозерцания славян. Так, правила дележа и поедания хлеба (запреты доедать чужие "озубки", брать за обедом второй кусок, бросать свой кусок недоеденным и т.п.), а также ряд святочных гаданий (с первым блином, с лепешками или кусками хлеба, представляющими гадающих и т.д.) основаны на  тождественность Доли (судьбы) чело­века и доли (куска) хлеба. Отсюда - акцент на целост­ности Доли, заключенной в неразрезанной буханке или в ненадкусанном ломте, и сакральная выделенность первых частей: "окрайчика", первого блина или булки в выпекаемой партии, изоморфных целому . Показательна информация о принятом на Брестцине ритуале дележа хлеба: "...брали боханку и шли на двор становились где за­шло солнце и перекрестивши начинали резать. Лом­тик отрежет хозяин и возвращается в хату" (Столин. р-н). Чи­сло операций определялось количеством членов семьи, а локус совершения обряда и ориентация на запад позволяет предположить, что наделение хлебом (= Долей) каждого осуще­ствлялось как бы от лица предков.

К иному миру (прошлого) апеллируют локусы, временные моменты и атрибуты, выбираемые обычно для гаданий о будущей Доле, заключающей в пределе альтернативу: благопо­лучие/смерть, которая, как и противопоставле­ние прошлого будущему, на глубинном уровне снимается, благо­даря общей зависимости благополучия мира живых от мира мерт­вых и сопричастности друг другу обоих миров во времени и пространстве обряда.

Процесс печения хлеба, правила вынимания его из печи осмыслялись славянами в связи с их воззрениями на загробный мир. Особую сакральность получала печь - вход в этот мир.

В Речицком Полесье рекомендуют, вынув хлеб, кинуть в печь одно или несколько поленьев: "тры палки дроу нида кинуть, и нада брасать напэрэкростак: две так.., а трэтья, як пападэ, звэрху..." На Ровенщине кладут одно "полино" в длину, иначе, "як умрі, так на том свйтэ нэмй бёрвины, нэмй кудй пэрэйти чэрэз рбчку, шоп нэ замочыцца" (Рокитн. р-н). Б Дубровицком р-не "полёнцэ" надо положить "шоп на том свите була бэрва чэрэс канаву" с кипящей смолой. На Волыни также счита­ют, что "на тому свити по тому полинови вылазять из пэкла".

Хлебу, который забыли вынуть из печи, сообща­лись особые свойства: "хто забуцца не можэ, хлеп тот ест". Если "чоловик" умер у "жонки", она ест "забутний хлеп" (Ро­китн. р-н); "забутько дають дитыне" (когда отлучают ребенка от груди) и "старым, шоп забууся скорийшэ, нэ перэжывау" (Дубровиц. р-н). В Речицком Полесье "забытный" или "забутный хлеп" используют, "як ходить бале'знь якёія": "атрэзйють ак- рййчык етаяго хлеба, соли немношка у трапачку завьязывають и ве'шають на шулку (= столб)". Именно длительный контакт с пе­чью обеспечивает хлебу свойство вызывать забвение. Ср.: "як устанеш, утрам пёчку тапить, то нагнись, загляни у пёчку (3 раза), - будеш (покойника) забывать быстрэй". Смысл контакта с печью раскрывает его аналог: землю магильную сыплють за варатник пальта, шоп ты забывала скарэй" (Речицк. р-н).

Если в ряде традиций (в т.ч. славянских) идея забвения прошлого связывается с образом реки (воды) - границы миров, то в полесских воззрениях акцент преимущественно делается на очистительной стихии огня, чей образ, более безразличный к идее дифференциации миров и к идее Бремени и однонаправлен­ного его течения, восходит, быть может, к воспоминаниям об обряде кремации.

Л .Н. Виноградова (Москва)



загрузка...