загрузка...
 
ВОЖДЕНИЕ " ПОУОРОНЫ "СТРЕЛЫ" В ВОСТОЧНОМ ПОЛЕСЬЕ
Повернутись до змісту

ВОЖДЕНИЕ " ПОУОРОНЫ "СТРЕЛЫ" В ВОСТОЧНОМ ПОЛЕСЬЕ

В обрядовом фольклоре восточных славян особое место за­нимает обряд вождения и похорон "стрелы". В восточном Поле­сье этот обряд приурочен, как правило, к празднику Вознесе­ния, реже - к дню вешнего Юрия и связан с первым выходом в поле для осмотра озимых хлебов. Обряд известен как белорус­скому и украинскому, так и отчасти русскому населению погра­ничных областей трех родственных этнических групп.

С названием "стрела" связываются: а) песня с зачином типа "Як пущу с тралу да й удоль сяла" ("Да летела стрэла да и вдолж села", "Да й пашла стрэла да и вдоль села", "Летала стрыла да в кинець сапа" и т.п.); б) особый тип "танкй" - шествие широкими рядами по улицам села к месту сбора под пе­ние названной, а также других песен (на типовой напев "стре­лы" с общей для них ритмо-метрической структурой); в) основ­ной эпизод обряда - похороны "стрелы" (тряпичной куклы, де­вичьей ленточки, шпильки для волос или, в нарушение тради­ции, - щепочки и других случайных предметов), сопровождаю­щийся катанием женщин по земле, пением ("Песенка мая малень­кая,і Схаваю Цябе к налетей[куЗ"), хороводной игрой, причита­нием ("Лялечка мая милая, Да схаваю я цябе к Ушэсцейку"), ритуальным смехом.

Местом, где совершается основной эпизод обряда, служит, как правило, окраина поля озимой ржи (при этом вместо похо­рон символического предмета возможно толкание избранной де­вушки в поле или лишь групповое катание женщин по озими), 7-4 111    108

реже - лужайка, дубовая роща или берег реки.

Рассматриваемый обряд, типологически близкий к другим весенне-летним обрядам, связанным с преданием земле символи­ческих фигур или с проводами русалки, не тождествен им. По­граничный характер обряда (он "замыкает" весну и "отмыкает" лето) определяет его полисемантику и полуфункциональность. Это является причиной различных, подчас односторонних объяс­нений его смысла (связь с охотничье-производственной дея­тельностью славянских племен, связь с культом умирающего и воскресающего божества, связь с культом Перуна). В основной, на наш взгляд, аграрной семантике обряда взаимосвязаны про­дуцирующая магия, карпогоническая магия и охранительная ма­гия. Местное население осмысляет обряд как средство защиты от грозы ("стрела" - молния).

Материалы, собранные в восточном Полесье белорусскими и украинскими фольклористами, экспедициями Московской консер­ватории, Института славяноведения и балканистики, а также автором настоящего сообщения совместно с музыковедом Ю.И. Марченко, свидетельствуют о локальных различиях в структуре обряда и о разной степени сохранности традиции. Обряд совер­шается в некоторых местах до настоящего времени (спорадиче­ски и не как массовое явление), сохраняя магические функции или трансформируясь в игру; известны случаи реконструкции обряда.

 

Песня "стрела", будучи обязательным элементом обрада, вместе с тем исполняется и вне обряда на протяжении всего цикла весенних хороводов. Поэтому жанр ее определяется и ис­полнителями, и фольклористами по-разному: то как "козацкая" песня, то как хороводная, то как обрядовая, то как оторвав­шаяся от обряда и превратившаяся в хороводную или в лириче­скую, семейно-бытовую песню. Однако в большинстве случаев она является "танбчной" песней, под которую девушки и женщи­ны идут по селу, собираясь на хороводы или расходясь после них. На основе анализа текстов песни устанавливаются четыре ее версии. При этом, хотя на ее типовой напев исполняются и другие (по тексту) песни во время шествия, только "стрела" начинает весь весенний цикл хороводов, а также каждый хо­ровод[2] и завершает этот цикл, поскольку исполняется в по­следний раз непосредственно перед самим обрядом. Тем самым устанавливается как общая для нее и других песен, сопрово­ждающих шествие, сигнальная функция ("сборная"), так и толь­ко ей одной присущая магическая функция, непосредственно связанная с функциями обряда.

Т.А. Агапкина (Москва)  



загрузка...