Тематические рельефы (фрагмент хачкара), XIII в.. Аскерам.

Тематические рельефы (фрагмент хачкара), XIII в.. Аскерам.

«Грехопадение», «Распятие» и др. По­следняя сцена, вместе с крупным крес­том, представляет собой великолепный образец высокого горельефа. Вся компо­зиция настолько впечатляюща, что ар­хитектура здания, его высокий барабан, купол и карнизы кажутся фоном, служа­щим для лучшего восприятия скульпту­ры. Купол имеет пирамидальную форму с наклонными, веерообразно спускаю­щимися сторонами, благодаря чему со­здается своеобразный свето-теневой ритм. Барабан украшен красивыми ни­шами, внутри которых расположены раз­личные скульптурные группы—заказчики с макетом в руках, орнаментальное узоры, розетки и пр.

Этот высокохудожественный памят­ник давно уже привлек к себе внимание специалистов. Проф. Парижского уни­верситета Шарль Диль, говоря об ар­мянской архитектуре, особо отмечает монастырь Гандзасар. Приблизительно сто лет спустя видный советский ученый А. Якобсон назвал этот памятник жем­чужиной архитектурного искусства: «Это уникальный памятник средневековой ар­хитектуры и монументальной скульпту­ры, который по праву следует считать энциклопедией армянской архитектуры XIII века».

Своеобразием рельефных украшений выделяется также монастырь св. Знамения в Нор Вараге. В тимпане западного входа церкви имеются рельефные изоб­ражения как библейского, так и мифо­логического содержания, восходящие иногда еще к язычеству (грифоны с пе­ревитыми шеями, птица, клюющая чело­века, различные животные, вплетенные в орнаментальные узоры содержание многих из этих изображений не всегда поддается расшифровке).

Ктиторы, монастырь Дади (XII - XIII вв.

Другим памятником, богато украшен­ным рельефами и фресками, является монастырь Дадиванк, главная церковь которого построена в 1214 г. супругой князя Вахтанга, Арзухатун. По сторо­нам окна на южной стене храма сохра­нились рельефные изображения княже­ских сыновей Асана и Григора, пред­ставленные с макетом церкви в руках. Рельефными узорами покрыты и другие части церкви фронтоны, обрамления окон, а также портал северного входа.

Большим своеобразием отличаются хачкары Арцаха.  Анохин, побывав­ший в Дадиванке, по поводу хачкаров, поставленных там в 1283 году настоя­телем монастыря Аганасом, писал: «Мне доводилось видеть сотни хачкаров, од­нако этим двум, благодаря их невообра­зимо тонким кружевным узорам и многообразию форм—нет равных».

Фрагмент хачкара, XII—XIII вв., Атерк.

Скульптурный орнамент, XI—XII вв., селение

Несколько прекрасных хачкаров свя­заны с именами князя Асана Джалала и его жены Арзухатун. Хорошо известны хачкары, установленные на могилах представителей рода Хахбакянов близ монастыря Аваптук. Большой интерес представляет хачкар, установленный на могиле Аспы жены князя Григора Допянца. Лишь на территории скита Ко­тик сохранилось свыше полутора десят­ка хачкаров с изображениями воинов. И что примечательно в рамках опреде­ленной стилистической близости каж­дый из этих хачкаров отличается своеоб­разием своего оформления. Творческая фантазия ваявших их мастеров поисти­не беспредельна. В этом отношении очень метко замечание Э. Межелайтиса: «Хачкар - это армянский феномен, символизирующий те страдания, те жертвы, которые жестокая судьба требовала от этого маленького древнего народа. А все растительные узоры, покрывающие камень, свидетельствуют о жизненной си­ле этого народа, против которой были бессильны жестокость, смерть и геноцид».

Особый интерес представляют те хач­кары, в ажурных узорах которых поме­щены изображения светского характе­ра, это портреты ктиторов, военные сценки, дающие весьма ценный мате­риал для изучения быта и жизни средне­вековой Армении. Академик И. Орбели заметил, что хачкары далеко не всегда являлись могильными камнями: «Крест­ные камни с изображениями людей бы­ли обнаружены впервые в той части Ар­мении, где вообще излюблена орнамен­тация рельефами, где на стенах храмов, помимо ктиторских групп, обычных и для других местностей Армении, встре­чаются довольно большие рельефные сцены, а именно—в Хачене»

Средневековые могильные плиты, со­хранившиеся на территории Арцаха и Утика, органически связаны с хачкара

Гарегин Овсепян, приводя слова из­вестного историка Крауса о том, что искусство народов начинается с над­гробных камней, добавляет: «это несом­ненно верно не только для первобыт­ных народов, но и для искусства по­следующих веков».

Значение надгробных плит не огра­ничивается тем, что они отражают ис­кусность и умение мастеров-каменщиков; в изображениях, помещавшихся на них, нашли отражение различные стороны быта той эпохи, повседневных занятий людей, военные игры, сцены охоты, отдельные эпизоды обрядов и пр. По существу, взамен печальных над­писей в память усопшего, на этих пли­тах видим многочисленные изображения, которые красноречиво повествуют о его жизни, занятиях, и пр., свое­образно отражая тем самым опти­мизм народа, его веру в справедливость и долговечность.

«...Искусство и культура Египта, писал Гарегин Овсепян, наряду с многообразными другими аспектами, воплощает в себе идею бессмертия ду­ши. Греческое искусство и литература всеми своими сторонами связаны с религиозными восприятиями лишь гре­ческого народа». Здесь мы хотим до­бавить, что искусство арцахских могильных плит отразило как идею бес­смертия души и религиозные восприя­тия, так и, причем главным образом, идею сохранения и долговечности жиз­ни.

В средневековой культуре Арцаха значительное место занимают памят­ники декоративно-прикладного искус­ства. Мы имеем в виду предметы бы­тового использования: чаши, кувши­ны, подносы, медные котлы, корытца, подсвечники, лампады, скалки, мафраши, виды праздничной одежды и пр.

Как правило, своими общими форма­ми и украшениями они схожи с подобны­ми же предметами из других районов Армении. Однако у местных арцахских мастеров были и свои особенности они отдавали предпочтение мелким узорам, которыми обильно покрывали поверх­ности своих изделий. Это особенно хо­рошо видно на роскошных серебря­ных, (иногда позолоченных) пряжках поясов, на головных и других женских украшениях. Большей частью они вы­полнены в технике накладных чернен­ных пластин, украшенных геометри­ческими и растительными орнамента­ми, в которых часто повторяются темы древа жизни, знаков вечности, в сочетании с фигурками животных и птиц. Украшались они также драгоценными и полудрагоценными камнями.

Правда, политическая история Арцаха не способствовала сохранению предме­тов декоративно-прикладного искус­ства (многое было утеряно в годы беско­нечных войн, нашествий и грабежей), тем не менее, то что сохранилось поз­воляет составить хотя бы приблизитель­ное представление об искусстве местных умельцев.

В первую очередь следует отметить переплеты и оклады рукописей Арцаха. На некоторых из них видим покрытые узорами серебряные пластины (обычно одна пластина помещалась в центре и четыре по углам). Знаменитое Еванге­лие «Таргманчац» имело украшенный, позолоченный оклад, выполненный в 1311 г. по заказу князя Григора Допянца, о чем читаем в памятной запи­си: «... и великий муж, князь Григор (арцахский) украсил пышно сию (кни­гу) золотом и серебром в память ду­ши святой супруги его Аспы... укра­сил также святое Евангелие окладом с золотыми картинами». Остается лишь сожалеть о том, что оклад этот не со­хранился до наших дней.

Другим прекрасным образцом прик­ладного искусства Арцаха является ру­коять кинжала князя Асана, выполненная из темнозеленого нефрита, хранящаяся сейчас в Эрмитаже. Ниж­няя часть рукояти и ее головка пок­рыты изящными растительными узо­рами. На рукояти сохранилась над­пись: «Асан Джалал князь Хачена».

Следует отметить, что с арцахской культурной средой связывается еще один известный памятник—мощехрани-

 

Рельефное изображения льва Ганжзасар.