Раздел 2. Ссылка Апостола Иоанна на остров Патмос.
Патмос похож на все острова архипелага: лазурное море, прозрачный воздух, сиреневое небо, зазубренные в вершинах скалы, едва покрытые кое-где легким покровом зелени. Вид голый и бесплодный, но формы и цвет скал, живая синева моря, реяние прекрасных белых птиц, оттеняющихся на темнокрасноватых скалах – составляют чудную картину (Ренан). Здесь и там маслина нарушает монотонность скалистой пустыни. Самый остров состоит из трех скалистых масс, более 35 километров в окружности, соединенных узкими перешейками. Остров Патмос – в Эгейском море. Очертаниями напоминает сапог, обращенный голенищем к северу. Весь остров из гранита, мелких камешек, смешавшихся с песком, деревьев почти не видно. Теперь жителей там мало, а тогда, наверное, он был временным пристанищем для рыбаков. На Патмосе сохранился монастырь, называемый «монастырь св. Христодула», в библиотеке которого найден манускрипт «Путешествия Богослова» (о миссионерских путешествиях Апостола Иоанна).
Даже неопытному исследователю книги Откровения, после прочтения только первой главы, уже становится ясно, почему Апостол Иоанн был на острове Патмос – он был там «за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа», Отк.1:9. Вопреки этому, Фаррар пишет, что «мы должны довольствоваться полным неведением касательно причины его присутствия на о. Патмосе», стр.430*(здесь и далее Ф. Фаррар цитируется по его книге «Первые дни христианства», 1888 г). Древнее предание объясняет его присутствие на Патмосе чудесным избавлением его от мученической смерти, когда он был брошен в котел с кипящим маслом под Латинскими воротами Рима, и не только не пострадал, но вышел из котла еще более здоровым и юным чем прежде (Тертуллиан). О ссылке Апостола Иоанна на остров Патмос говорят множество древних авторов. Так, св. Ириней, бл.Иероним и Сульпиций Север относят пребывание Апостола Иоанна на острове Патмос к концу царствования Домициана, а Евсевий в своей «Хронике» полагает изгнание ап. Иоанна в 14 году этого царствования и возвращение из ссылки в царствование Траяна. Есть и другие свидетельства. Так, Псевдо-Прохор, изъясняя место из Отк.17:10, говорит, что « под одним царем, который есть, разумеется Домициан». Из этого замечания ясно, что когда ап. Иоанн писал свое Откровение, царем был Домициан.
Читая приведенные выше свидетельства древних авторов и комментарий к ним Фаррара, заметно, что для него наличие этих свидетельств является нежелательным: «Делалось три попытки устранить это свидетельство», - пишет он на стр.448. Но для чего Фаррару понадобилось устранить свидетельство древних авторов? Дело в том, что свидетельства эти противоречат его собственной теории, посредством которой он толкует Апокалипсис (то есть книгу Откровения). Давайте посмотрим, в чем заключается эта теория Фаррара. На стр.446 он пишет, что в Апокалипсисе (в книге Откровения) отразился дух ап. Иоанна и что в нем говорит тон Ветхого Завета. Фаррар пытается сравнить Евангелие с книгой Откровения и приходит к выводу, что Откровение во многом уступает Евангелию, так как написано Иоанном еще в пору незрелости его(!). По мнению Фаррара, образы книги Откровения туманны. Согласно теории Фаррара, апостол Иоанн пережил гонение при Нероне. Причем гонение это так устрашило апостола Иоанна, что он вынужден был от своих переживаний написать книгу Откровения, в которую вошли «страшные испытания очевидца» (то есть ап. Иоанна). Фаррар пишет: «…в Апокалипсисе мы находим столь живое изображение ужасов Неронова гонения и негодности агентов, которыми оно было устроено, что мы чувствуем сильную наклонность думать, что видения этой книги отражают в себе страшные испытания очевидца». Вот так объясняет Фаррар видения книги Откровения. Все эти видения, по его словам, только «страшные испытания» ап. Иоанна, перетерпевшего в прошлом ужасы Неронова гонения. Для Фаррара, Откровение – это книга о прошлом, причем о далеком прошлом. Ф.В. Фаррар не мог поверить, что Апостолу Иоанну действительно было видение пророческих картин на острове Патмос. Например, объясняя видение о горе, пылающей огнем и низвергшейся в море (см. Отк.8:8) Фаррар говорит, что «Иоанн мог заимствовать эту картину…из того зрелища, которое мог видеть на пути в Рим – т.е. извержение вулкана Стромболи. Фаррар почти не верил в пророчества книги Откровения и считал, что ап. Иоанн написал его только потому, что у него «накипела в душе горечь» от мучений и пыток. Вот как пишет Фаррар на стр.184 русского перевода своей книги «Первые дни христианства»: «…какой-нибудь бедный христианский раб, отправляемый на мучение или подвергаемый пытке, МОГ ЛЕГКО ДАТЬ ВОЛЮ НАКИПЕВШЕЙ В ЕГО ДУШЕ ГОРЕЧИ И РАЗРАЗИТЬСЯ АПОКАЛИПСИЧЕСКИМИ ПРЕДСКАЗАНИЯМИ О ВНЕЗАПНОМ СУДЕ, который должен будет постигнуть таинственный Вавилон за все его преступления». Не удивительно, что объясняя книгу Откровения таким способом, Фаррар пришел к выводу, что в книге Откровения «Иоанн отразил свои надежды и страхи» (стр.452). Поэтому Фаррар ставит книгу Откровения НИЖЕ ПРОРОЧЕСТВА. «Апокалипсисы, поучает он на стр.477, пишутся в «период менее живого вдохновения, чем пророчества». На это мы можем возразить, что Апокалипсис как раз и является пророчеством, как и сказал Ангел апостолу Иоанну: «не запечатывай слов ПРОРОЧЕСТВА КНИГИ СЕЙ», (Отк.22:10). Суммируя сказанное, хочется выразить большое сожаление, что Фаррар понимал книгу Откровения всего лишь как «очертание…истории и событий, которые возникли после шестого десятка первого столетия» (и только).
Не смотря на отмеченные здесь ошибки Ф. В. Фаррара, его все же следует признать выдающимся исследователем Св. Писания. Будучи в свое время придворным королевы Англии, Фаррар имел доступ к таким историческим материалам, трудам и архивам, к которым в настоящее время имеют доступ лишь весьма ограниченный круг лиц. Свою книгу «Первые дни христианства» Фаррар написал в конце прошлого века, в 1882 году. Известны и другие труды этого богослова, такие как «Жизнь Иисуса Христа», «Жизнь и труды св. Апостола Павла». В своих трудах Фаррар использовал иудейские, христианские и языческие источники, в подавляющем большинстве своем недоступные русскому читателю. «Я не избегал преднамеренно…никакого встречающегося затруднения», писал он в своих трудах. Уже сами названия трудов Фаррара говорят об их фундаментальности. Круг интересов Фаррара чрезвычайно разнообразен. В его трудах мы находим сведения исторического характера о народах древнего Востока, о римских императорах, о различных языческих культах всех времен, учениях различных школ. Основное внимание Фаррар уделяет Библии и, в частности, деятельности Апостолов. Множество сведений о первых днях христианства нам известны только в передаче Фаррара. Знание греческого языка позволяло ему исследовать тексты Нового Завета в первоисточнике. Правда, все сказанное было справедливо по отношению к Фаррару лишь до тех пор, пока не идет речь об Откровении Иоанна. Едва заходит речь об Откровении Иоанна, как свет, проливаемый Фарраром на многие вопросы священной истории, начинает безнадежно гаснуть, в чем читатель уже смог убедиться из приведенного выше перечня его ошибок (кстати, далеко не полного). В связи с этим, автором была произведена количественная оценка ошибок Фаррара, допущенных им в разделе, посвященном Откровению. В этом разделе всего 50 страниц, после анализа которых были обнаружены ошибки, несоответствия и заблуждения на каждой из них (не считая страниц, полностью занятых иллюстрациями). Процент достоверности у Фаррара (конечно, только по части Откровения Иоанна) оказывается даже ниже, чем у Каргеля. Как исследователь других книг Св. Писания, Фаррар, по нашему мнению, стоит на труднодосягаемой высоте, и для множества толкователей является непревзойденным. Важен, однако, не этот подсчет достоверности у различных толкователей, но действительные причины присутствия Апостола Иоанна на острове Патмос, а он был там за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.
«Тысячи проповедей говорил Иоанн на материке, но они совсем неизвестны нам, но свидетельство из ссылки, с Патмоса, с каждым днем делается все сильнее и сильнее – дошло до нас и продолжится, доколе придет Господь. Подумайте, - пишет Каргель и продолжает: итак, для слова Божия нет уз, несмотря на то, что люди хотят наложить на него оковы. Если бы нам оказаться верными орудиями Христовыми, но мы вошли в то время, когда страдать за Христа никто не хочет».