В Фиатире существовала секта, отрицавшая учение о ЛОГОСЕ (то есть о Слове) и вследствие этого отрицавшая послания апостола Иоанна. В ряды Фиатирской церкви проникло учение гностиков (или, по другому, «знатоков») глубин сатанинских. Взгляды последователей этого учения отражены в их книге под названием «Великое объявление». Трудно даже вкратце изложить их учение, так как при этом возникает некоторое чувство отвращения от соприкосновения с чем-то нечистым. Вот как излагает Фаррар взгляды последователей этого учения: «Они находились под влиянием некоей кабалистики, заявляли, что знают происхождение зла. Гибельность их системы обнаруживалась со многих сторон. Они превозносили воображаемое знание над чистой и простодушной верой, ложно принимали терминологию за символ веры, смешивали игру словами с разрешением серьезных вопросов, внушали своим последователям напыщенное сознание, что они владеют таинственным учением, которое будто бы бесконечно возвышает их над простыми смертными; учили о присущности зла всей материи. Свою половую и нравственную распущенность оправдывали тем, что «для истинного знатока (гностика) вся жизнь заключается в духе, и что все, что ни делало его тело – не имеет значения». Нравственный закон будто бы был делом зла. Их потуги объяснить мироздание и Вселенную жалки настолько, что в лучшем случае могут вызвать лишь презрение. Они смутно представляли себе истинную сущность греха, низводили религию и нравственность на степень курьезных вопросов, полагали спасение в системах метафизики (кабалистики, волшебства и прочее в таком роде). В пустых умозрениях и словесных анализах теряли из виду практический ответ, который христианство давало на все глубочайшие вопросы человеческой жизни. Считали себя свободными от правил нравственности, как и от правил левитской обрядности. Что достаточно одной веры, и если вера эта правильна, то Богу будто бы не стоит много заботиться, как они живут. Некоторым из них был присущ также чрезмерный аскетизм. Апостол Иоанн раскрывает эти заблуждения как присущие антихристу». 24.Поскольку Господь хвалит тех, кто не знает глубин сатанинских, мы не будем их излагать здесь далее. 22. Иезавель, имевшаяся в Фиатирской церкви и называющая себя пророчицей ОСТАВЛЕНА НА ВЕЛИКУЮ СКОРБЬ. Она сама и ее последователи названы любодействующими. Любодействующих ввергну в великую скорбь, говорит Господь. «Домогаться почести, чина, вознаграждения у земных Валаков – любодействие, подмечает И. Каргель и добавляет: все валаки этого мира не могут предложить того, что дает Господь побеждающим». Правда, после этих хороших слов, Каргель вскоре снова делает оплошность, так как под бременем церкви в Фиатире он понимает зло. Но если бремя, налагаемое Господом – это зло, то зачем же Господь советует держать и сохранять его? (см. Отк.2:24,25). Наоборот, под бременем здесь следует понимать дела, служение, терпение, Отк.2:19. Ведь «иго Мое – благо и бремя Мое – легко». Доверяя своей теории периодов, Каргель заявляет, что «фиатирский период» уже прошел. Правда, здесь непонятно, почему он прошел, а великая скорбь, обещанная в фиатирском периоде, так и не наступила. Чтобы выйти из этого затруднительного положения Каргель сказал, что хотя город Фиатира и церковь в нем исчезли уже много столетий назад, но «Иезавель со своими последователями все еще существует и должна существовать, пока не настанет великая скорбь». Итак, фиатирский период давно закончился, а скорбь, обещанная в этом периоде – все еще впереди, - такова логика Каргеля. Со времен существования г. Фиатиры к нам дошли имена некоторых мучеников, умерщвленных за имя Христово, например Карп, епископ фиатирский. В заключение приведем краткую характеристику фиатирской церкви: еще верная, но слишком попустительно относящаяся к еретическим соблазнам.